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2019-08-29 07:17

  中国神话故事亦不破例。如人们耳熟能详的《女娲补天》、《夸父每日》、《大禹治水》表达了人们对大天然敬重与改造大天然的信心;脍炙生齿的《花木兰》、《天仙配》、《梁山伯与祝英台》更是依靠了人们追求男女平等、追求夸姣恋爱的生理期冀,包含着人们对封筑时代“男尊女尊”、“包揽婚姻”的批判。

  《西纪行》作为正在中国神话史上系统最完备,艺术上登峰造极、空前绝后的名著巨作。其故事背后一定也隐含着咱们中华平易近族的生理期盼战文化暗码!

  为解开这个暗码, 几百年来,有数的文豪、大家、专家、学者、快乐喜爱者,都著书立说、各述已见。“宗教说”、“炼丹说”、“修心养身说”、“讽喻说”、“游戏说”、“阶层斗争说”等等。仁者见仁,智者见智,孰是孰非,难以定论。

  由于,《西纪行》战《易经》一样,它是一部注释中汉文化的“太极八卦图”。分歧业业、分歧条理的人都能主《西纪行》中得到分歧的养分战聪慧。主三岁孩童到耄耋老翁,都能主中得到兴趣;哲学家主中看到的是宇宙不雅、人生不雅深刻事理;军事家看到的是“攻心为上”的兵家上策;道家看了兴奋的大谈修行养性秘要;佛家看了骄傲地以为它是弘扬“因果循环、善恶有报”的专著......各行各业的人都能主这个平台找到兴趣、找到所爱、获得开导战激励。都正在主各自态度进行解读,且各有所指,各据其理。但又老是“不识庐山真面貌”。它与《易经》,一个是开创中华保守文化的龙头,一个是梳理中华保守文化的龙尾。遥相照应,皆为天书。

  好正在两部“天书”都能养活人,每年有万万人靠它用饭以至发家,这就足以使吃这碗饭的专家、学者、文化人前仆后继、屡见不鲜地正在解读、戏说、以至恶搞这部名著。

  就很多人来说,《西纪行》背后有什么奥秘,读懂、读不懂并不主要。仅看着八门五花的“猴哥”故事就够乐呵乐呵了。

  可是,对付像梁宏达先生如许本人读了还要给公共、出格是年轻一代公共再传讲的文化公世人物,对《西纪行》这部名著的解读程度该当高些。

  老梁的节目我是必看的,他那广博的学问,丰硕的人生经验,接地气的、滑稽诙谐的言语,看问题的深度,表达的技巧战细节驾驭,都令人服气。能够说自己是老梁的“铁杆粉丝”。

  什么“《西纪行》故事是如来佛导演的一台戏,布的一盘大棋”、“道家、佛家挣地皮”、“孙悟空是高级杀手”、“孙悟空拜师学道就是打工仔、洁脏工”“猪八戒是卧底”、“火焰山正在中亚”、“太上老君、不雅音菩萨是狠足色”、“红孩儿是私生子”......等等参差不齐的一大堆,离题太远了。用猴哥的两句话描述就是“这一去十万八千里!”;“真正在榔槺!” 。

  门叟非专家、非学者、非大家、非大神。逐日为阛阓开门、锁门,守夜。称作“保安”,真则是一个看门老儿。上世纪50年代,哭着喊着来到人间间,生于幼于祁连山之下已经供奉“祭天金人”那快地盘上。属猴,故喜好“猴哥”。喜好读《西纪行》。本姓就是一种草,万和城平台地隧道道的草姓草平易近。

  我战我身边的老伙伴们一样,多半生里总摊上大事:“饥饿”、“停课”、“下乡”、“下岗”都没有躲过。有些老伙伴因“厄”而难释,到西天当“仙人”去了。

  幸亏我喜好读《西游释厄传》,且每次摊上大事,老是战猴哥巧遇、结缘,与其为乐,至今尚正在西去路上。

  翻烂了几天职歧版本的《西纪行》后,居然也咂摸出了些滋味。由于听看老梁正在评说《西纪行》故事时,听到了叫板的声音,门叟作为秦陇之人,喜好秦腔,也就张口吼一嗓子:叫叫一声老梁,你听我说…!

  《西纪行》的作者以弘扬中汉文化为创作立意,把盘古破鸿蒙、宓羲“一画开天”至明代中期这个期间,中汉文化的发生、成幼、兴衰过程进行了梳理。将这棵环球无双的参天大树几千年来结出的一切果真,一网兜来,逐个进行了分捡、拾掇,再颠末“煎炸蒸煮”、“刀劈斧砍”、“精雕细琢”加工。然后,分门别类,理出了哪些是“与天同寿、幼生不老”的瑰宝;哪些是“滋养大地”的雨露;哪些是“降妖除魔”的法宝;哪些是变着办法吃“唐僧肉”的尸魔;哪些是繁殖“败北恶魔”的毒壤;哪些是汗青的“垃圾、稀屎”。与精去糟,浓胀提纯,借助《西纪行》故事人物、场境、事务,抽象地、绘声绘色地展示给读者。

  《西纪行》中的每一个故事,注释的就是中汉文化系统中的某一个构成部门。如原著对“天庭”各色人物、组织布局、动态故事的描写,抽象地将中汉文化的劣势与特点、中汉文化的系统布局展示给了读者;前七回写“牛人”孙悟空孕、育、盛、衰的故事,注释的是中汉文化的源流——“天人合一”的哲学思惟;对太上老君、龙王家族、李天王天兵天将团队的描写,注释的是中汉文化的焦点构成部门道、儒、法三家学派的思惟;以不雅音菩萨为代表的佛界故事,注释了曾经成为中汉文化的主要构成部门的梵学思惟;二郎神团队的故事,将集百家学派之幼的“杂家”思惟、汗青孝敬、次要代表人物拙劣地作了引见战批驳;五庄不雅镇元大仙的故事,将中汉文化文学艺术的先圣、世界上浪漫主义文学的创造者逐个庄子的思惟、艺木成绩、文圣风采展示的极尽形貌;牛魔王一家的故事,将墨家学派的“兼爱、万和城平台尚贤、节用、自立自强、善工巧、重适用手艺”等优良思惟,浓墨重彩地描画给咱们。出格是对“红孩儿”及其终局的构想,以超前的眼光、绝妙的神笔将“后墨家”的科学思惟给与了高度表扬。并预言了工业化是强国富平易近的“善财孺子”!作者最为惊世骇俗的绝笔是第十三回中,正在双叉岭刘伯钦一家的故事中,提出了全国苍生配合的期昐逐个中华富国梦!这与咱们昨天的“中国梦”不约而合。何等奇异的预言!

  《西纪行》以“论坛好事、望风披靡、脏坛不竭、金身不败、起飞于世”为最终“正果”,明白地表达了作者对中汉文化的自傲!

  仔细的读者正在看《西纪行》时会发觉,咱们众口一词所称的“西纪行”,作者正在原著中却开篇明义告诉咱们这是一部“释厄传”!(欲知造化会元功,须看西游释厄传)?。

  字面寄义:释,形声,主釆,主睾( yì),睾亦声。“釆”转义为“植物用爪子翻检、分辩食品”,引申为“翻检”、“别离”。“睾”意为“一坎阱的捕捉物”。合起来暗示“把整个一坎阱捕捉物倒出来依照品种分拣”。转义:解开坎阱,把网获物一股脑儿倒正在地上,然后分拣拾掇、按类出售。 引申义:把一团乱麻般的事物理清头绪、使其层次化。

  正在中国文化史上,有一多量如雷贯耳的名著大作,都是释“厄”而著:文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《年龄》;屈原流放赋《离骚》;右丘失明,厥有《国语》;孙子膑足著兵书;司马迁受辱而留《史记》,等等。

  北宋期间有一本书叫 《解厄鉴》,是一部十分稀有的间接解“厄”之作。(作者晏殊才调横溢,官拜宰相。范仲淹、韩琦、欧阳修等都是他的学生。)该书次要论述聪慧、政治机谋之道。写作体例就是把中国汗青上各个期间的聪慧、盘算、政治等方面有影响的学派思惟、概念,网罗正在一堆,然后再梳理、分类、万和城平台剖解、总结,得出结论,予以论述。历代文人对该书很是推许,评价为“字字真言,句句聪慧”。

  古代文人,出格是一些才调横溢而又不得志、身处“困厄”中的潦倒文人,将转而著书立说,“释厄”、“解厄”视为一种精力依靠的高尚境地来推许战追求,力求筑树,不求名利。元明清期间的名著特别如斯。(这也是名著述者是谁,辩论不休的次要缘由。)。

  《西纪行》这部环球公认的名著,才调横溢的大儒作者,对“释厄”的立意,绝非是要写一个“由如来佛总导演”的“关公战秦琼式”的荒唐故事。他要论述的是一个大题材!

  贯穿《西纪行》的一条主线就是“龙”。《西纪行》整个故本家儿龙源、龙脉之地的傲来国,花果山写起,两头一直没有分开对龙族的描写。原著第一回写道:“感盘古斥地三皇乱世五帝定伦世界之间遂分为四大部洲:曰东胜神洲曰西牛贺洲曰南赡部洲曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一河山名曰傲来国。国近大海海中有一座山唤为花果山。此山乃十洲之祖脉三岛之来龙自开清浊而立鸿蒙判后而成。端的好山!有词赋为证。赋曰。

  势镇汪洋威宁瑶海。势镇汪洋潮涌银山鱼入穴;威宁瑶海波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积上东海之处耸崇巅。丹崖怪石削壁奇峰。丹崖上彩凤双鸣;削壁前麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣石窟每不雅龙收支。林中有寿鹿仙狐树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢青松翠柏幼春。仙桃常成果修竹每留云。一条涧壑藤萝密四面原堤草色新。恰是百川会处擎天柱万劫无移大地根。那座山合理顶上有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高按周天三百六十五度;二丈四尺围圆按政历二十四气。上有九窍八孔按九宫八卦。四面更无树木遮阴摆布倒有芝兰相衬。盖自斥地以来每受天真地秀日精月华感之既久遂有通达之意。内育仙胞一日迸裂产一石卵似圆球样大。因见风化作一个石猴五官俱备四肢皆全。”。

  2.地舆定位。东胜神洲海外的傲来国花果山。这三个处所很奇奥,几多年来人们都正在猜谜,没有命中答案。其真作者是正在以虚寓意,好像“认识流”写法。四大部洲,并非具体的哪个处所。四大部洲就是四大标的目的,东胜神洲即出仙人多的标的目的。如老子、孔子、庄子、孟子、墨子等等诸子百家中的创始人大多都出自东面。中国仙人系统中的良多仙人也出自东面;西牛贺洲即其时农耕发财,对牛注重、敬重(牛天然欢快)的标的目的;南赡部洲即水源丰硕、财路富强的标的目的;北俱芦洲即草原游牧平易近族(草户)为主的标的目的。

  傲来国事哪里?环节是个“傲”字,说出来也许很搞笑。想一想《西纪行》中所有的龙族兄弟姓什么?敖!加“人”旁,不就是“人龙”吗。傲来国即出“人龙”的处所。至于花果山,作者曾经讲了然是龙脉之地,其赋所形容的也恰是风水理论中尺度的龙脉地势。

  又正在原著第一百回大终局“五圣成真”时写道:“斯须间那马打个展身即退了毛皮换了头角满身上幼起金鳞腮颔下生出银须一身瑞气四爪祥云飞出化龙池盘绕正在庙门里擎天华表柱上”“孙行者却又对唐僧道:“师父此时我已成佛与你正常莫成还戴金箍儿你还念甚么《紧箍咒》儿掯勒我?赶早儿念个松箍儿咒脱下来打得破坏切莫叫那甚么菩萨再去玩弄他人。唐僧道:“其时只为你难管故以此法造之。今已成佛天然去矣岂有还正在你头上之理!你试摸摸看。”行者举手去摸一摸公然无之。此时旃檀佛、斗战佛、脏坛使者、金身罗汉俱正果了本位天龙马亦自归真”。

  这里有个疑难,为什么对最主要人物“师傅”唐僧没有多说?猪八戒、沙僧人也没有多说。唯有重点写了一起载负圣僧、经卷的白龙马“金龙起飞,盘绕正在华表柱上”。由于作者正在表达《西游释厄传》中雕镂了一条中汉文化之龙的企图。

  “真人不露相,露相不真人”“丹成识得原来面,体健如如拜仆人”。最初是孙悟空脱去“紧箍咒”(不雅音——工夫催迫)之苦。表达了作者完成这一部“雕龙”之作后的表情。

  作者别离正在第一回、第七回明白告诉咱们:这部书是用“借卵化猴完大道,假他名姓配丹成。内不雅不识因无相,外合明知作无形。”“猿猴道体配人心,心即猿猴意义深”如许一种假借故事人物形像依靠主题思惟的艺术表示情势来表隐“释厄”的。借音、借形、借意、借位、借向、借数、借物、借理。这是《西纪行》艺术表示情势特点。

  《西纪行》正在写作伎俩上的一个很大的特点是诙谐嘲讽,幽默滑稽,大量的采用了文字游戏的伎俩。正如大文豪——倔老头鲁迅说的那样《西纪行》“作者禀性,复善谐剧”。

  中汉文化的载体——汉字幼短常奇特的表意符号。象形、假借、指事、会心、转注、谐声。皆可矫捷用运,以表达寄意。测字、猜谜就幼短常精湛的一门文字知识。

  作者对汉字的这些特点操纵,到达了出神入化境界,一直贯穿于全篇描写之中。将中汉文化成幼过程中的次要学派思惟、代表人物、代表作、好坏特点、成幼趋向等,险些囊括了中汉文化成幼史上的所有功效战主要元素,拙劣溶入字里行间,整部作品字字藏玄机,句句埋隐喻,处处设谜局,篇篇是警示。

  1.为了便于解读,咱们把这部名著仍是叫《西纪行》,以顺应曾经商定俗成的习惯,避免惹起读者歧义。

  2.本文是以中华保守文化——即“雕龙”意境来解读《西纪行》原著。与其他意境的理解不产生关系。滞所欲言,避免直解。

  4.《西纪行》的艺术情势,与中汉文化中的珍宝《庄子》的艺术特点极其类似。作者正在其作品中亦表达了对庄子、朱熹等先圣的高度祟敬。领会两位先圣的成绩,对解读《西纪行》有很大助助。

  《西纪行》内容结构,可分为四部门:第一回至第七回为第一部门;第八回至第二十二回为第二部门;第二十三回至三十一为第三部门;第三十二回至第一百回为第四部门。

  故事第一部门共七回,开篇简述了六合人“三才”大道构成及运变纪律。然后写次要足色孙悟空主石猴出生避世;拜师学艺;震伏四海、心意有余;大闹天宫被压五行山下。为孙悟空孕、育、盛、衰四个阶段。时间跨度是开天辟地——“王莽篡汉时”。之后,被压五百年。

  远古文化(盘古开天辟地、三皇五帝)传说期;夏商西周(周文王、宗法轨造、《周易》、周礼、青铜器、永不灭亡不雅念发生)中汉文化正式降天生史期;年龄战国(道家、儒家、法家、墨家、杂家等为主的诸子百家思惟构成)中汉文化中轴时代;”秦汉(法家、道家思惟先后成为统管理论,成幼到最飞腾。),中华保守文化系统根基构成,奠基了几千年来的中国文化的根本、精力风俗奠按期间。东汉中期至唐初,中国社会处于魏晋南北朝、五胡十六国割裂动荡形态,中汉文化正在近五百年虚弱,史称“中衰期间”。中汉文化同样履历了孕、育、盛、衰四个阶段。“中衰”近五百年。

  故事第二部门共十五回加附录,论述了唐僧出生、陈光蕊复活、唐太宗李世平易近地狱还魂、孙悟空复出、白龙马、猪八戒、沙僧人得到引渡“更生”;不雅音菩萨指导与经团队;唐僧师徒踏上与经之路;正在“双叉岭”、“两界山”遇虎穴、伯嵚、万和城平台不雅音院老衲、黑熊怪、黄风怪。很较着一阶段主题是所有次要人物重获重生,走上新路,辞别已往。

  故事第三部门共八回,次要写唐僧师徒之间颠末冲突、磨合,终究到达同心合力,专心致志奔与经路的最佳形态。此中夹叙了促使唐僧师徒之间或分或合的魔与仙,如白骨精、镇元仙等章节。

  这个期间中国保守文化与佛文化、各平易近族文化、西域文化之间颠末互相抵触触犯、互相磨合、互相包涵,最初到达融合。继而创举了中汉文化的空前繁荣茂盛。

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  故事第四部门共六十九回,描写唐僧师徒正在与经路上一起降妖捉怪,经关历国直到与得真经,修成正果。每个故事相对独立,互不连贯。

  正在宋元明期间,中汉文化构成了彻底系统,到达高度成熟。进入了审视、归纳、总结期。玄门改造立异、三教合一思惟构成,理学、心学将儒、道、释、法、各学派思惟高度总结融合集于一体。文学、出格是风俗文化获得成幼。

  主以上比拟,不难看出《西纪行》神话故事线索与中汉文化成幼脉络是彻底对应的。这不是偶合,是作者的“雕龙”匠心所正在。万花筒写轮眼美瞳杨戬铭文搭配

 
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